Gender Ketiga: Suatu
Tafsiran Yang Terpesong Daripada Landasan Agama
Alhamdulillah,
segala puji bagi Allah SWT Tuhan sekalian alam, selawat dan salam ke atas
junjungan besar Nabi Muhammad SAW serta keluarga baginda, para sahabat, serta
orang yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari akhirat.
Kita
telah digemparkan dengan satu isu yang dicetuskan oleh SUHAKAM ( Suruhanjaya
Hak Asasi Manusia ) pada 14 Jun 2021 yang mana telah menyiarkan iklan untuk
mencari penyelidik bagi kajian ‘The
Research on Feasibility of Having Legislation on The Recognition of a Third
Gender in Malaysia’. Perkara ini telah menimbulkan penentangan dari pelbagai
pihak khususnya dalam kalangan rakyat yang beragama Islam terhadap golongan
yang berusaha untuk mengiktiraf kelompok transgender tersebut. Oleh kerana itu,
pelbagai pihak telah mula bersuara dan mula menimbulkan perdebatan dan
perbahasan berkenaan gender ketiga tersebut.
Apa Yang Dimaksudkan Gender Ketiga?
Menurut
Wikipedia, gender ketiga atau jantina ketiga adalah kelas sosial yang
dikenalpasti melalui perangai, psikologi dan karakter yang dibina berlainan
daripada jantina lelaki atau perempuan. Jantina ketiga juga digunakan
untuk menggambarkan kategori yang wujud dalam beberapa masyarakat yang tahu
lebih daripada dua jantina. Perkataan "ketiga"
biasanya ditafsirkan untuk merujuk kepada sesuatu yang "lain".
Keadaan biologi menentukan sama ada seks anatomi dan kromosom
seseorang itu lelaki, perempuan atau salah satu variasi luar biasa yang boleh menimbulkan kekaburan
yang dikenali sebagai intersex. Walau bagaimanapun, cara orang itu
mengenal pasti dirinya sendiri atau dikenalpasti dalam masyarakat sebagai lelaki, perempuan,atau sebaliknya, secara amnya
ditentukan oleh identiti jantina dan peranan jantina dalam budaya tertentu di
mana dia tinggal.
Gender
Ketiga Menurut Perspektif Islam
Setiap manusia yang
lahir ke atas dunia diciptakan dengan fitrah yang tersendiri. Fitrah adalah
sesuatu yang bersifat suci kerana ianya merupakan aturan oleh Allah SWT dan
bersifat semulajadi. Sesuatu yang bersifat semulajadi tidak boleh dianggap
tidak rasional, tidak berhati perut dan lain-lain. Sebagai contoh, jika seekor
haiwan memakan haiwan yang lain maka ianya adalah fitrah dan aturan semulajadi,
tetapi jika manusia yang berbunuhan sesama sendiri maka ianya bukan
fitrah. Begitu juga fitrah manusia yang dilahirkan sama ada
sebagai lelaki ataupun perempuan, yang mana merupakan aturan
semulajadi. Allah SWT berfirman:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم
مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
(49:13)
Maksudnya : “Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan
kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa
dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu
dengan yang lain)…”
Namun begitu, adanya manusia yang
dilahirkan secara semulajadi mempunyai 2 alat kelamin lelaki dan wanita, yang
mana dikenali di dalam Islam sebagai khunsa (خنثى).
Bertepatan dengan definisi yang telah
diletakkan oleh Kamus Dewan Edisi Keempat, khunsa ialah individu
yang mempunyai 2 alat kelamin.
Manakala menurut Imam al-Nawawi pula,
beliau menegaskan bahawa khunsa bukanlah jantina yang ketiga. Mereka ini
tergolong sama ada lelaki atau wanita. Beliau menyebut :
فَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ إمَّا رَجُلٌ وَإِمَّا
امْرَأَةٌ وَلَيْسَ قِسْمًا ثَالِثًا
“Mazhab kami menentukan bahwa khunsa itu sama ada lelaki atau
perempuan. Dia bukan jantina ketiga.”
Keburukan
dan Kesan Pengiktirafan Gender Ketiga:
1.
Mencabuli hak asasi manusia akibat daripada
diskriminasi terhadap jantina, serta memberi kesan yang buruk terhadap masa
hadapan masyarakat dan negara.
2.
Boleh mengakibatkan jenayah sosial yang
serius dalam kalangan masyarakat apabila terjadinya hubungan sejenis di luar
tabi’i antara lelaki dengan lelaki, atau perempuan dengan perempuan.
3.
Berlakunya penipuan keatas jantina asal seseorang
individu, hasil daripada kesan transgender atau transeksual keatas dirinya yang
boleh mengakibatkan hilangnya imej dan identiti seorang muslim.
4.
Meruntuhkan institusi kekeluargaan disebabkan kesan buruk terhadap jangka masa
panjang kepada kelangsungan generasi dan populasi rakyat sesebuah negara
tersebut.
Kesimpulan:
Kita dapat lihat di sini bahawa usul
penyelidikan dan kajian terhadap gender ketiga yang dibawa oleh SUHAKAM dalam
usaha untuk mengiktiraf gender ketiga di dalam perundangan Malaysia ini
ditentang kerana ia membawa kepada
banyak keburukan serta membuka ruang kepada budaya hidup yang tidak
sihat dalam kalangan masyarakat. Bahkan ia juga melahirkan generasi yang rosak
didalam institusi kekeluargaan dan penipuan jantina asal seseorang individu
itu. Maka, perlulah ditekankan di sini bahawa pentingnya mewujudkan satu
suasana masyarakat yang harmoni tanpa mendiskriminasi jantina dalam kalangan
individu dan masyarakat majmuk, agar keamanan dan keharmonian dalam sesebuah
negara terpelihara.
Disediakan
oleh: Ahmad Najib bin Fadilah
Sumber
Rujukan:
1.
Alquran serta terjemahannya.
2.
Wikipedia: Definisi Gender ketiga.
https://www.translatetheweb.com/?from=id&to=ms&dl=en&ref=trb&a=https%3A%2F%2Fid.wikipedia.org%2Fwiki%2FGender_ketiga
3.
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi
Keempat: Definisi Khunsa.
4.
Bayan Linnas siri ke-235: Gender Ketiga menurut
perspektif Islam.
https://muftiwp.gov.my/artikel/bayan-linnas/4838-bayan-linnas-siri-ke-235-gender-ketiga-menurut-perspektif-islam?fbclid=IwAR2_E8olg7P6c0v1Drc50izGwO8Bf29js4SDh8G3H6HYDSWCkgUtammbo5s
